3、8 《薄伽梵歌》提及的其他瑜伽（下）-《生命的桂冠——瑜伽研究》

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

第三章 瑜伽的形式--《生命的桂冠——瑜伽研究》

3、1 ①真言(咒语)瑜伽

      ②真言瑜伽的技巧

3、2  哈达瑜伽 

3、3　拉雅瑜伽

3、4　胜王瑜伽

3、5　知识瑜伽 (正知见)

3、6　虔诚瑜伽（奉爱瑜伽、巴克提瑜伽）

3、7　行动(业力)瑜伽

3、8　《薄伽梵歌》提及的其他瑜伽（下）

从上述分析，瑜伽不同面向间的差异，与其说是实际上的不同，不如说是人类头脑以不同角度看待同一个东西。他们只是同一件东西的不同截面，时常彼此重叠、渗透。如果一个人把薄伽梵歌读透，就可了解上主奎师那谈到的不同瑜伽符合人类追求上帝的不同方法，而他们实际的玄奥修练是相同的。上主奎师那为阿尊拿王子印心，使他进入神秘科学，打开他的第三眼之后，阿尊拿才能够看见宇宙神圣的形象(《薄伽梵歌》第十一章)。最后，古鲁这位伟大的瑜伽行者告诉阿尊拿要离弃一切，使自己完全臣服于他 (《薄伽梵歌》第十三章)。《薄伽梵歌》中不乏进一步内在旅程的暗示。在第一章一开始，上主吹起五种旋律的法螺。但因缺乏实际精通这门科学的老师指导，后世的修行者往往会把这部经典当成学问探讨或是诗歌吟唱，未把握它内在重要的意义。

或许我们得注意一下，最初阶段的二元假设的特征不只出现在虔诚瑜伽上，也出现在所有的瑜伽。一开始，区分出个人和梵天，前者是不完美、受局限的；后者则是完美、无限的。造化本身是肯定与否定两种本质的产物：在纯灵性世界为萨特(Sat)和沙托(Sato)；在高等梵天界为灵魂和物质；在中等梵天界是梵天和沙克提(性力)；在低等梵天界是卡尔和玛雅；在梵天界的最低处是Jyoti和Niranjan。不论在什么阶段的世界，这些融合产生出不同形式的面貌，从最小的原子到最大的宇宙。

梵天(Brahman)这个字有两个字根：vireh表示生长或扩张；manan代表认知。创造的过程是太一将自己投射到二元和多元的形式之中，而返家之路则是逆转二元性和多元性的过程。但根据瑜伽行者的说法，只要一个人仍在身体中，便不能总是在三摩地的状态。因此，瑜伽行者相信惟有死后才会得到最后的解脱。又，瑜伽行者的最高天堂是顶轮、千瓣莲花之光的世界、梵天界的总部。世界上大部分的先知都从这个世界下来，它只是物质世界和纯灵性世界的中途之家，有时只被称为彼岸。然而，圣人之路、明师之路是超过这些的，因为他们明确地提到第五界（真理的住所、纯灵性的世界），甚至更超越的第六、七、八界。

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